La experiencia intransferible de la muerte en el poema Masa de Cesar Vallejo 

Richard N. Rosario Félix

El poema Masa, del peruano César Vallejo, fue publicado póstumamente en el poemario: Poemas humanos (1939) escrito en medio de las grandes guerras en el mundo y conflictos en el Perú. Este representa una reflexión profunda sobre las paradojas existenciales: la muerte, el sufrimiento humano y la impotencia del ser humano frente a lo inevitable. Compuesto por cinco estrofas de versos libres e imágenes poderosas como la repetición, paralelismo, la exclamación y metáforas las cuales refuerzan el tema de la experiencia de la muerte como realidad intransferible. 

Contiene una llamada a la solidaridad de la colectividad frente al otro, cuando el fin es definitivo, en una lucha constante por la justicia de frente a la opresión. La resurrección al final del poema supone que la muerte del combatiente no es en vano, sino que permanecen con él en sus luchas quienes libraron batallas con él. 

Al fin de la batalla,
y muerto el combatiente, vino hacia él un hombre
y le dijo: «¡No mueras, te amo tanto!»
Pero el cadáver ¡ay! siguió muriendo.

Autor: César Vallejo

La primera estrofa del poema destaca esta realidad intransferible de la muerte. Primero muestra al combatiente muerto, en el segundo verso, luego presenta una acción ajena a él; un hombre que exclama: ¡No mueras, te amo tanto! / Pero el cadáver ¡Ay! siguió muriendo. Este tercer verso nos muestra cómo la realidad de la muerte del individuo es inevitable aun de frente a la intervención del otro. El hombre muere en su soledad, pese a que el rodean multitudes que quieran evitarla. 

Tal como se evidencia en el poema, el aumento del ruego no evita la muerte. Y, aunque este se vuelve colectivo, morir sigue siendo un proceso solitario. «¡No nos dejes! ¡Valor! ¡Vuelve a la vida!» / Pero el cadáver ¡ay! siguió muriendo. La repetición constante de este último verso refuerza la idea de que la muerte es una realidad individual e imposible de interrumpir como tampoco se puede detener, por tanto, es continuo. Es importante resaltar la interjección ¡Ay!, en todo el desarrollo del poema, la cual encapsula el dolor como realidad compartida pero la experiencia del morir sigue siendo individual. 

Las multitudes en las siguientes estrofas reafirma el carácter individual de la muerte pese a la solidaridad de la colectividad. Por tanto, subraya las fronteras entre la experiencia ajena y el acto solitario de morir. De manera que, aunque el acto de solidarizarse con el hombre que muere se constituye en la expresión más elevada de solidaridad humana, la muerte se representa la expresión máxima de soledad existencial.

Al final del poema, hay un acto de incorporación del hombre sugiere que aunque puede surgir una interpretación de que la colectividad puede levantarlo, en realidad muestra que la muerte ha impuesto su frontera individual, pues el cadáver en todo el poema sigue muriendo, es decir que constituye un proceso propio que es inaccesible para quienes lo rodean, en el que sus actos no son más que una acción solidaria. Pues, las expresiones de los vivos en un intento de conexión emocional se constituyen en un acto impenetrable a la realidad del que muere. Por tanto, el hombre se encuentra impotente de frente a los límites que impone la muerte. La muerte se constituye en una experiencia íntima. Sin embargo, enfatiza el vínculo del dolor humano en el abrazo final del hombre. De tal manera, que la muerte es una realidad universal e individual donde los vivos realizan actos de gran valor solidario con el que muere. 

En definitiva, el poema representa una reflexión profundamente filosófica sobre el valor del amor y la solidaridad como expresión del amor profundo del ser humano. Es decir, reafirma la experiencia de la colectividad frente al sufrimiento pero que a la vez esta experiencia se constituye una realidad íntima, imposible de transferir. Ahora bien, tendríamos que preguntarnos sobre el papel que juega el lenguaje en el intento vano de cruzar esas fronteras. ¿Ese abrazo final se constituye en la superación de las fronteras o más bien es una reafirmación de los límites que impone la muerte en escenarios diversos?